소탐대실[小貪大失] : 작은 것을 탐하다가 큰 손실을 입는다는 뜻. (小 : 작을 소, 貪 : 탐할 탐, 大: 큰 대, 失 : 잃을 실) [유래]유주(北齊 劉晝)의 《신론(新論)》에 나오는 말이다. 전국시대 진(秦)나라 혜왕(惠王)이 촉(蜀)라를 공격하기 위해 계략을 짰는데, 혜왕은 욕심이 많은 촉후(蜀侯)를 이용해 지혜로 촉을 공략하기로 하고, 신하들로 하여금 소를 조각하게 해 그 속에 황금과 비단을 채워넣고 '쇠똥의 금'이라 칭한 후 촉후에 대한 우호의 예물을 보낸다고 소문을 퍼뜨렸다. 이 소문을 들은 촉후는 신하들의 간언을 듣지 않고 진나라 사신을 접견했다. 진의 사신이 올린 헌상품의 목록을 본 촉후는 눈이 어두워져 백성들을 징발하여 보석의 소를 맞을 길을 만들었다. 혜왕은 보석의 소와 함께 장병 수만 명을 촉나라로 보냈다. 촉후는 문무백관을 거느리고 도성의 교외까지 몸소 나와서 이를 맞이했다. 그러다 갑자기 진나라 병사들은 숨겨 두었던 무기를 꺼내 촉을 공격하였고, 촉후는 사로잡히고 말았다. 촉후의 소탐대실이 나라를 잃게 만든 것이다. 이처럼 작은 것에 눈이 어두워져 큰 것을 잃는다는 뜻으로 쓰이는 말이다. 자료 : 두산백과
담하용이[談何容易] :무슨 말이든 입으로 하는 것은 쉽지만, 실제로 해보면 쉽지 않으므로 좋은 말이건 나쁜 말이건 쉽사리 말을 하는 것은 삼가야 한다는 뜻. (談 : 이야기할 담,何 : 어찌 하,容 : 안존할 용,易 : 쉬울 이) [유래] 한서(漢書)》 동방삭편(東邦朔篇)〉에 나오는 말이다. 전한(前漢) 때의 문인 동방삭은 산둥성[山東省] 염차(厭次) 출신으로, 막힘이 없는 유창한 변설과 유머에 능해 무제(武帝)의 사랑을 받았다. 그러나 측근으로서 무제의 뜻을 받기만 한 것이 아니라 황실의 사치를 간하는 근엄함도 갖추었다. 무제가 장안 근처에 황실 전용의 사냥터 상림원(上林苑)을 만들려 할 때 그는 국고를 비게 하고 백성의 삶의 터전을 빼앗는 것이라며 반대했지만 무제는 이를 듣지 않았다. 그러자 그는 '객난(客難)', '비유선생지론(非有先生之論)' 등을 써서 무제를 간하였다. 담하용이란 말은 비유선생지론에 나오는 말이다. 이 작품은 비유선생과 오왕이라는 허구의 인물이 담화하는 형식으로 이루어졌다. 비유선생은 오왕을 섬긴 지 3년이 지나도록 자기 의견을 조금도 말하지 않았다. 오왕이 어이가 없어서 계속 의견을 말할 것을 요청했지만 선생은 여전
사랑도 바람이더라 죽고 못 살던 사랑도 떠나가니 그만이더라 모두가 한순간의 바람이더라 정신없이 흔들어서 혼(魂)을 빼놓는 죽고 못 살던 사랑도 떠나가더라 순식간에 사라지더라 사랑도 바람이더라. 김정한 <소중한 사람에게 주는 사랑의 말>중에서…
파사현정[破邪顯正] : 그릇된 것을 깨고 바른 것을 드러냄.(부술 파, 어긋날 사, 나타날 현, 바를 정) '파사현정'을 2017년 사자성어로 추천한 최경봉 원광대 국문학과 교수는 지난 18일 YTN 라디오 ‘신율의 출발 새아침’에 출연해 "“올 한 해 세상을 달구었던 ‘적폐청산’"이라며 “적폐청산이라는 절대정신을 다르게 표현해본 것”이라고 설명했다. 불교저서인 '삼론현의'에 나온 용어로, 부처의 가르침에 어긋나는 사악한 생각을 버리고 올바른 도리를 따른다는 뜻이다. 사악한 것을 깨닫는 것은 사고방식을 바꾸는 것을 의미하므로 얽매이는 마음을 타파하면 바르게 될 수 있다는 뜻이다. 이 용어는 특히 삼론종(三論宗)의 중요한 근본 교리 중 하나로 자리잡았다.
나작굴서[羅雀堀鼠] :새그물로 참새를 잡고 땅을 파서 쥐를 잡는다는 뜻으로, 최악의 상태에 이르러 어찌할 방법이 없음을 비유하여 나타낸 말이다. (羅: 그물 라, 雀 : 참새 작, 掘 : 팔 굴, 鼠 : 쥐 서) [유래]《당서(唐書)》〈장순전(張巡傳)〉편에 있는 이야기이다. 당(唐)나라 천보(天寶) 말년에 장순(張巡)이라는 장수가 있었다. 그는 충직한 신하였을 뿐만 아니라 재주도 많고 무인(武人)답게 담력 또한 컸으며 대의(大義)가 분명한 인물이었다. 안녹산(安祿山)의 반란으로 나라가 혼란스러웠을 때, 그는 허원일(許遠一)이라는 자와 함께 수양이라는 곳을 수비하고 있었다. 그러나 그를 따라 성(城)을 지키고 있는 군사는 겨우 3천여 명에 불과하여, 10만 명이 넘는 반란군을 대적(對敵)하기에는 역부족이었다. 반란군에 포위된 지 며칠이 지나자, 성 안에 비축(備蓄)해 놓은 군량미는 바닥을 드러냈고, 군량미의 공급도 되지 않아 점점 굶주림에 허덕이게 되었다. 허기에 지친 병사들은 나무껍질을 벗겨 씹어 먹기도 하고, 그물을 쳐서 참새를 잡아[羅雀] 먹기도 하였으며, 또 땅을 파서 쥐를 잡아[掘鼠] 먹기도 했다는 데서 유래되었다. 자료 : 두산백과
귤화위지[橘化爲枳] : 귤이 탱자가 된다는 뜻으로, 경우에 따라서는 사람의 성질도 변한다는 말 (橘 : 귤 귤, 化 : 화할 화, 爲 : 될 위, 枳 : 탱자 지) * 기후와 풍토가 다르면 강남에 심은 귤을 강북에 옮겨 심으면 탱자로 되듯이 사람도 주위 환경에 따라 달라진다는 것을 비유한 고사이다. [유래] 중국 역사상 드물게 보는재상인 춘추시대 제(齊)나라의 안영(晏嬰:晏子는 경칭)은 세 명의 왕(靈公·莊公·景公) 밑에서 재상을 지냈지만 절검(節儉)과 역행(力行)으로 일관하였다. 그는 재상이 된 뒤에도 밥상에는 고기 반찬을 올리지 않았고 아내에게는 비단옷을 입히지 않았고, 조정에 들어가면 임금께서 묻는 말에 대답하되 묻지 않으면 대답하지 않았으며, 스스로의 품행을 조심하였다. 또한 유창한 달변과 임기응변으로도 유명하다. 《안자춘추(晏子春秋)》에 다음과 같은 이야기가 있다. 어느 해, 초(楚)나라의 영왕(靈王)이 그를 초청하였다. 초(楚)나라 영왕은 인사말을 끝내기가 바쁘게 이렇게 입을 열었다. "제나라에는 사람이 없소? 하필 경(卿)과 같은 사람을 사신으로 보낸 이유가 뭐요?" 안영의 키가 작은 것을 비웃는 말이었다. 초나라 왕은 당시 제
귀이천목[貴耳賤目] : 귀를 귀하게 여기고 눈을 천하게 여김. 먼곳에 있는 것을 괜찮게 여기고 가까운 것을 나쁘게 보는 보통사람들의 풍조를 가리키는 말 (貴 : 귀할 귀, 耳 : 귀 이, 賤 : 천할 천, 目 : 눈 목) * 본래 이 말은 복고주의적(復古主義的) 성향이 강한 중국인들에게 널리 알려진 것으로,'귀고천금(貴古賤今)'과 같은 말로 쓰인다. [유래] 〈환자신론(桓子新論)〉에 이런 내용이 있다. "세상 사람들은 먼 곳의 소문을 귀하게 여기고, 가까운 데서 제 눈으로 본 것을 천한 것으로 여긴다. 또 옛것을 귀하게 여기고, 지금 것을 비천하게 여긴다." 《진서(晉書)》〈장형·동경부(張衡·東京賦)〉편에, "세상에서 말하기를 후학(後學)이 속뜻은 모르고 겉만 이어 받아 전하며, 들은 것을 귀히 여기고 눈으로 본 것을 천하게 여긴다[所謂末學膚受 貴耳而賤目者也(소위말학부수 귀이이천목자야)]"라고 한 글에서 나온 말이다. 이것은 분별 있는 사고(思考)에 의해 올바른 것을 파악하기보다는 현재를 부정하고, 옛것만 쫓는 세태를 꼬집은 말이다. 요즈음 일부 신세대의 의식구조가 서구 문물의 영향 때문인지 국적이 없을 정도로 심각한 경향이 있다. 무조건…
구인득인[求仁得仁] : 인을 구하여 인을 얻었음을 뜻하는 것으로, 자신이 원하거나 갈망하는 것을 얻었다는 뜻 (求 : 구할 구, 仁 : 인자할 인, 得 : 얻을 득, 仁: 인자할 인) [유래] 백이와 숙제는 인을 구하고자 해서 인을 얻었다고 공자가 칭찬하여 한 말. 은(殷)나라의 고죽군(孤竹君)은 세상을 떠나면서 왕위를 형인 백이(伯夷)보다도 지도력이 있다고 생각되는 동생 숙제(叔齊)에게 물려준다고 하였다. 그렇지만 숙제는 장남인 형이 왕위를 계승해야 된다며 사양하였고, 백이는 부왕의 유언을 따르는 것이 자식된 자의 도리라며 그대로 궁궐을 나왔다. 이 사실을 알게 된 숙제 역시 그 나라를 떠났다. 그러던 어느날, 백이와 숙제는 약속이나 한듯이 주(周)나라의 문왕(文王)이 노인들을 공경하는 덕있는 사람이라는 소문을 듣고 그를 섬기기 위해 찾아갔다. 그러나 이들 형제가 도착하기 전에 문왕은 죽고 아들 무왕(武王)이 그 뒤를 잇고 있었다. 무왕은 선왕의 유언에 따라 은나라 주왕(紂王)을 토벌하려고 했다. 이 소식을 들은 백이와 숙제는 무왕을 만류하며 말했다. "부왕의 장례도 아직 치르지 않았는데 무기를 들고 전쟁을 하는 것은 아들된 자의 도리가…
구우일모[九牛一毛] : 아홉 마리의 소 중에서 뽑은 한 올의 털이라는 뜻이니, 많은 것 중의 가장 적은 것을 일컫는다. (九 : 아홉 구, 牛 : 소 우, 一 : 한 일, 毛 : 털 모) [유래] 한(漢)나라 무제는 정사에 밝은 반면 냉혹한 철권 통치로 유명한 황제였다. 북쪽의 흉노가 국경을 침범하고 노략질을 일삼자, 무제는 기원전 99년에 장군 이능(李陵)을 보고 말했다. “그대는 즉시 5천 정병을 거느리고 달려가서 오랑캐를 무찌르고 국경을 조용하게 하라.” 명을 받은 이능은 즉시 출병했으나 흉노는 원래 주로 말을 타고 생활하는 민족이기 때문에 기병이 강했으며 더군다나 군사의 숫자에서도 월등했다. 그런 불리한 조건에서도 이능은 한동안 잘 싸웠으나, 결국 중과부적으로 패하여 적에게 사로잡히고 말았다. 그러나, 흉노는 그의 무예와 인품을 아깝게 여겨 죽이지 않고 후대했다. 이 소식이 한나라 조정에 전해지자, 무제의 분노는 극에 달했다. “누대에 걸쳐 나라의 은혜를 입고서 그런 배은불충한 놈이 있나! 놈의 일족을 모조리 참형에 처하라!” 황제의 추상같은 엄명이 떨어지자, 그 성질을 아는 신하들은 꿀 먹은 벙어리가 되었다. 이능을 변호하는 소리를
교학상장[敎學相長] : 가르치고 배우면서 서로 성장한다는 뜻. (敎 : 가르칠 교, 學 : 배울 학, 相 : 서로 상, 長 : 클 장) *스승은 학생에게 가르침으로써 성장하고, 제자는 배움으로써 진보한다는 말이다. [유래] 중국 오경(五經)의 하나인예기(禮記)》의 〈학기(學記)〉편에 다음과 같은 내용이 있다. "좋은 안주가 있다고 하더라도 먹어 보아야만 그 맛을 알 수 있다. 또한 지극한 진리가 있다고 해도 배우지 않으면 그것이 왜 좋은지 알지 못한다. 따라서 배워 본 이후에 자기의 부족함을 알 수 있으며, 가르친 후에야 비로소 어려움을 알게 된다. 그러기에 가르치고 배우면서 더불어 성장한다고 하는 것이다"라고 하였다. 자료 : 두산백과
교자채신[敎子採薪] :자식에게 땔나무 캐 오는 법을 가르친다는 뜻으로, 근시적인 안목을 지양하고 근본적인 대책을 마련해야 한다는 말이다. (敎 : 가르칠 교, 子 :아들 자, 採 : 캘 채, 薪 : 땔나무 신) * 자식이 장기적인 안목을 가지고 인생을 설계할 수 있도록 가르치는 부모의 지혜로운 교육방법을 보여주는 성어로도 쓰인다. [유래] 중국 당(唐) 나라 임신사(林愼思)가 쓴 《속맹자(續孟子)》에 다음과 같은 고사가 있다. 춘추시대(春秋時代) 노(魯) 나라의 어떤 사람이 어느 날 아들에게 땔나무를 해 오라며 물었다. “너는 여기서 백 걸음 떨어진 곳에 있는 나무를 해 오겠느냐? 아니면 힘이 더 들더라도 백 리 떨어진 곳에 있는 나무를 해 오겠느냐?” 아들은 당연하다는 듯이 “백 걸음 떨어진 곳의 나무를 해 오겠습니다.”라고 대답하였다. 이에 아버지는 이렇게 말했다. “네가 가까운 곳으로 가겠다는 것은 이해할 수 있다. 그러나 그곳의 나무는 네가 언제든지 가져올 수 있지. 먼 데 있는 나무는 아무 때나 해올 수도 없고 다른 이들이 먼저 가져갈 수도 있어. 백리 떨어진 곳의 땔감부터 가져와야 우리 집 근처의 땔감이 더 남아 있지 않겠느냐?”
유아무와인생지한[有我無蛙人生之恨] :나는 있으나 개구리가 없는게 인생의 한이다.*중국의 우화에 나오는 이야기로, 고려 말 유명한 학자이셨던 이규보 선생께서 몇 번의 과거에 낙방하고 초야에 묻혀살때 집 대문에 붙어있던 글이다 [유래] 임금이 하루는 단독으로 야행을 나갔다가 깊은 산중에서 날이 저물었다. 다행히 민가를 하나 발견하고 하루를 묵고자 청을했지만 집주인(이규보 선생)이 조금 더 가면 주막이있다고 안내해 임금은 할수없이 발길을 돌려야했다. 그런데 그 집(이규보)대문에 붙어있는 글이 임금을 궁금하게 하였다. "有我無蛙人生之恨" 개구리가 뭘까?' 왕은 한 나라의 임금으로서 어느만큼의 지식은 갖추었기에 개구리가 뜻하는 걸 생각해봤지만 도저히 감이 안잡혔다. 그래서 주막에 가서 국밥을 한그릇 시켜먹으며 주모에게 외딴집(이규보집)에 대해 물어봤지만, 대답은 과거에 낙방하고 마을에도 잘 안나오고 집안에서 책만 읽으며 살아간다는 소리를 들었다. 궁금증이 발동한 임금은 다시 그 집으로 가서 사정사정한 끝에 하룻밤을 묵어갈 수 있도록 허락을 받았다. 잠자리에 누웠지만 집 주인의 글 읽는소리에 잠은 안오고 궁금해서 면담을 신청했다. 그리고 궁금하게 여겼던 유아무와 인생지
회사소개 : 인터넷 신문 I 레일뉴스 I 전화/광고 : 031)902-3882(010-5401-2128) | 등록번호 : 경기, 아51356 I 사업자등록번호 : 128-33-69116
발행인/편집인 : 배상준 I 대표 : 유희복 I 편집위원 : 최경수 I 통신판매업 신고번호 : 제2009-경기고양--10039
발행소 : 경기도 고양시 일산동구 일산로 138, 917호(백석동, 일산테크노타운)
Copyright@ by 레일뉴스 기사 등 컨텐츠에 대한 무단ㆍ전재ㆍ복사를 금합니다.
* 대표메일(기사, 기고문의) : itrailnews@naver.com
UPDATE: 2018년 04월 20일 20시 54분
