곡즉전(曲則全) : 굽어서(曲) 온전할(全) 수 있다는 뜻이다 [曲則全(굽을 곡, 곧 즉, 온전할 전] [유래] '곡즉전(曲則全)' 은 노자(老子)의 도덕경(道德經)에 나오는 말로, 지상의 모든 길도 강도 나무도 적당히 휘어져 있어 자신의 임무를 다할 수 있고, 지하의 온갖 나무뿌리도 알맞게 굽어서 척박한(瘠薄) 땅 속에서도 자신의 생명을 보존하고 성장할 수 있다는 것이다. 길이나 강이 휘어져 흐를지라도 크게 보면 방향(方向)은 일정(一定)하다는 점이다 . 길이나 강이 방향을 잃어버리면 그것은 더 이상 길도 아니고 강도 아니다. 지향(志向)할 곳이 없으면 길이 아니고 도달(到達)할 곳이 없으면 강이 아니기 때문이다 . ‘曲則全’하면 인생길이 생각난다. 인생길은 굽이굽이 휘돌아 마침내 어느 한곳에 도달하는 길이요 흐름이다. 인생을 살다보면 곧은 데도 있고 굽은 데도 있듯이 우리가 선택하지 않은 난관도 있고, 선택한 시행착오도 있다. 쉽고 편할 때도 있고 힘겹고 어려울 때도 있고 기쁠 때도 있는가 하면 슬플 때도 있다. 하지만, 선택(選擇)했든 아니든 모든 길은 저마다 ‘자기 앞의 생’을 살아가는 과정(過程)이기에 피할 수 없고 피할 필요도 없다. 중요한 것은…
홍일점[紅一點] : 하나의 붉은 점. 여럿 가운데서 뛰어난 하나를 가리킴. 많은 남자들 틈에 낀 여자 한 사람을 가리키기도 함. [붉을 홍, 한 일, 점 점] [유래]홍일점이란 말은 원래 ‘萬綠叢中紅一點(만록총중홍일점)’이란 말의 끝 부분만을 따서 된 말이다. 온통 새파란 덤불 속에 빨간 꽃이 한 송이 피어 있다는 뜻이다. 이것은 왕안석의 [석류시]에 나오는, ‘만록총 중의 붉은 한 점은 사람을 움직이는 봄빛이 많음을 필요치 않게 한다’는 시 구절에서 따온 것이다. 이 말에 대하여 ‘靑一點(청일점)’이라는 말도 생겨났다. 많은 여자 중에 끼어 있는 한 남자를 나타낼 때 쓴다.
무항산무항심[ 無恒産無恒心 ]항산이 없으면 항심이 없다는 말로, 생활이 안정되지 않으면 바른 마음을 견지하기 어렵다는 뜻. (恒 : 항상 항, 産 : 생업 산, 無 : 없을 무,心 : 마음 심 ) [유래]《맹자(孟子)》양혜왕(梁惠王) 편 상(上)에 나오는 말이다. 맹자는 성선설(性善說)을 바탕으로 인(仁)에 의한 덕치(德治)를 주장한 유가(儒家)의 대표적인 학자이다. 어느 날 제(濟)나라 선왕(宣王)이 정치에 대하여 묻자, 백성들이 배부르게 먹고 따뜻하게 지내면 왕도의 길은 자연히 열리게 된다며 다음과 같이 대답하였다. “경제적으로 생활이 안정되지 않아도 항상 바른 마음을 가질 수 있는 것은 오직 뜻있는 선비만 가능한 일입니다. 일반 백성에 이르러서는 경제적 안정이 없으면 항상 바른 마음을 가질 수 없습니다. 항상 바른 마음을 가질 수 없다면 방탕하고 편벽되며 부정하고 허황되어 이미 어찌할 수가 없게 됩니다. 그들이 죄를 범한 후에 법으로 그들을 처벌한다는 것은 곧 백성을 그물질하는 것과 같습니다(無恒産而有恒心者 唯士爲能 若民則無恒産 因無恒心 苟無恒心 放僻邪侈 無不爲已 及陷於罪然後 從而刑之 是罔民也)
한발[旱魃]: 장기간에 걸친 물부족으로 나타나는 기상재해를 말하며 가뭄이라고도 한다.가뭄을 몰고오는 신화속의 이름. [유래] 삼황오제에 나오는 이야기이다.복희, 신농, 황제를 말하는 삼황중 황제 헌원씨는 바람과 비의 신을 거느린 치우와 싸우다 천상에 있는 딸 발이라는 여신을 불러내 치우의 항복을 받아냈다. 여신 발은 용모도 추하고 대머리였는데, 온 힘을 다해 힘이 빠져서 하늘에 올라 갈 수가 없었다. 그런데 그녀가 땅위에 있자 가뭄이 찾아왔다. 그녀가 있는 곳엔 비 한방울이 내리지 않는 메마른 날씨가 계속되어 사람들의 그녀를 한발(旱魃)이라고 원망하게 되었다.싸우다
하옥[ 瑕玉 ]:티가 있는 구슬이라는 뜻으로, 공연한 짓을 하여 사태를 악화시키는 것을 비유하거나 모든 점이 다 좋은데, 아깝게도 한 가지 작은 흠이 있음을 비유하여 이르는말. (瑕 : 티 하, 玉 : 구슬 옥) * 이 말은 오늘날 흔히 말하는 '옥에 티'와는 그 의미가 조금 다르다고 할 수 있다. 여기서의 '하옥(瑕玉)'은 '순수한 것은 그만큼 얻기 힘든 것'임을 얘기하는 반면에 오늘날 흔히 인용되는 '옥에 티'라는 말은 '모든 것이 다 좋은데, 아깝게도 한 가지 작은 흠이 있다'는 의미로 사용되어 본래의 뜻과는 다르게 쓰인다. [유래]중국 전한(前漢)의 회남왕 유안(劉安)이 편찬한 책 회남자(淮南子)〈설림훈(說林訓)〉편에 다음과 같은 말이 나온다. "쥐구멍이 있다고 하여 함부로 그것을 뜯어고치려고 한다면 동네 대문을 모두 부수게 되고, 여드름을 짜다 보면 뾰루지나 종기가 된다. 이것은 흠이 있는 진주와 티가 있는 구슬[瑕玉]을 그대로 두면 온전할 것인데, 흠과 티를 제거하려다가 오히려 이지러뜨리고 깨뜨리는 것과 같은 일이다." 이 말은 구슬의 티를 제거하기 위해 서투른 솜씨로 나섰다가는 오히려 망가뜨려 전혀 가치
평지풍파[ 平地風波 ]:평평한 땅에 바람과 물결이 일어난다는 뜻으로, 잘되던 일을 일부러 어렵게 만들거나 평온한 자리에서 뜻밖의 분쟁이 일어남을 비유하여 이르는 말. (平 : 평평할 평, 地 : 땅 지, 風 : 바람 풍, 波 : 물결 파) [유래]중국 중당(中唐)의 대표적 시인 유우석(劉禹錫)이 지방관으로 있으면서 농민의 생활 감정을 노래한 《죽지사(竹枝詞)》 9수 중 첫 수에서 이렇게 읊고 있다. "구당은 시끄러이 열두 여울인데[懼塘嘈嘈十二灘(구당조조십이탄)] 사람들은 말한다네, 길이 예부터 어렵다고[人言道路古來難(인언도로고래난)] 길게 한하는 사람들의 마음은 물과 같지 않아서[長恨人心不如水(장한인심불여수)] 예사로이 평지에 파란을 일으킨다[等閑平地起波瀾(등한평지기파란)]" 양쯔강의빠른 여울보다도 더 많이 한이 서린 사람의 마음은 물과 같지 않아서, 평지에 파란을 일으켜 세상사를 어렵게 만든다. 즉, 물은 바닥이 가파른 곳에서만 여울을 짓지만 사람들은 생각이 모자라 아무렇지도 않은 평지에서도 함부로 풍파를 일으켜 인생의 가는 길을 어렵게 함을 노래한 것이다. '평지풍파'의 원말은 '평지기파란(平地起波瀾)'으로, 오늘
투향[ 偸香 ]:향을 훔친다는 뜻으로, 남녀간에 사사로이 정을 통함을 비유하거나 악한 일을 하면 자연히 드러남을 비유하여 이르는 말. (偸 : 훔칠 투, 香 : 향 향) [유래] 진(晉)나라의 가충(賈充)의 딸이 향을 훔쳐서 미남인 한수(韓壽)에게 보내고 정을 통한 고사에서 나온 말이다. 다음은 중국 청나라의 포송령(蒲松齡)이 지은 괴이(怪異) 소설집인 《요재지이(聊齋志異)》에 나오는 이야기이다. 가충은 진나라 무제(武帝) 때의 권신(權臣)으로, 그에게는 가오(賈午)라는 딸이 있었다. 그의 딸은 아버지가 손님들과 술을 마실 때면 푸른 발[簾] 사이로 몰래 엿보기도 했는데, 한수를 보자마자 첫눈에 반해 사모하게 되었다. 한수의 자(字)는 덕진(德眞)이고, 난양[南陽]의 도양(堵陽) 사람으로, 위(魏)나라의 사도(司徒)인 기의 증손자였는데, 얼굴 모습이 아름답고 행동거지도 단정했다. 가충의 딸은 하녀로부터 한수의 성(姓)과 자(字)를 알아내고, 자나깨나 한수를 생각하게 되었다. 마침내 하녀는 한수의 집으로 가서 가오의 생각을 전하고, 그녀가 행실이 올바른 사람임을 말하자, 한수도 마음이 움직였다. 드디어 두 사람은 남몰래
漆身呑炭(칠신탄탄) : 「몸에 옻칠을 하고 숯불을 삼키다」라는 뜻으로,복수(復讐)를 위(爲)해 자기(自己) 몸을 괴롭힘(漆 옻 칠/일곱 칠, 삼갈 철,身 몸 신, 呑 삼킬 탄, 炭 숯 탄) [유래] 사기(史記) 진(晉)나라의 왕권(王權)이 흔들리자 세력(勢力)다툼이 벌어졌다. 그중에서도 특히 지백씨(知伯氏)는 한가(韓家), 위가(魏家)와 손잡고 조가(趙家)를 멸하려 했으나, 조가의 주(主) 양자(襄子)는 항복(降伏ㆍ降服)하지 않고 저항(抵抗)했다. 지백이 진양성을 쳐 함락시키게 되었을 때, 한ㆍ위가 모반(謀反)하여 지백을 죽였다. 이에 지백의 신하(臣下) 예양(豫讓)이 조카의 양자를 죽여 지백의 원수(怨讐)를 갚으려고 했다. 예양(豫讓)은 미장이로 변장하고 궁중(宮中) 공사장으로 끼여 들어갔다. 어느 날, 예양(豫讓)은 변소에 들어가는 양자를 찔려 죽이려다가 붙잡히고 말았다. 그 이유(理由)를 묻자, 예양(豫讓)은 「지백은 나를 국사(國士)로 대접(待接)했으니, 나도 국사로서 보답하려 한 것이다.」 하고 대답(對答)했다. 이 말에 양자는 예양(豫讓)을 충신(忠臣)으로 보고 놓아 보냈다. 그러나, 예양(豫讓)은 포기하지 않고 이번에는 몸에 옻칠을 하여 문둥이처
유좌지기[宥坐之器]: 항상 곁에 두고 보는 그릇이라는 뜻으로, 마음을 가지런히 하기 위한 스스로의 기준을 이르는 말. (宥 : 용서할 유, 坐 : 앉을 좌, 之 : 어조사 지, 器 : 그릇 기) [유래] 공자가어(孔子家語)》에 다음과 같이 전한다. 일찍이 공자가 주(周)나라 환공(桓公)의 사당(祠堂)을 찾았다. 사당 안에는 의식 때 쓰는 그릇인 의기(儀器)가 놓여 있었다. 이것을 본 공자가, "저것은 무엇에 쓰는 그릇입니까?" 하고 물었다. 사당지기는, "항상 곁에 두고 보는 그릇입니다(宥坐之器)"라고 하였다. 공자는 고개를 끄덕이며 이렇게 말했다. "나도 들은 적이 있습니다. 이 그릇은 속이 비면 기울어지고 가득 채우면 엎질러지는데, 알맞게 물이 차면 바로 선다고 하더군요." 공자의 말대로, '유좌지기'는 비거나 차면 기울고 엎어지지만 적당하면 곧게 서 있을 수 있는 그릇이다. 선인들이 이것을 마음 깊이 간직했던 이유는, 자신의 마음을 알맞게 적정선으로 유지하여 너무 지나치거나 부족하지 않게 조절한다는 평상심의 뜻이 있었다.
초록몽[蕉鹿夢]: 인생의 득실(得失)이 꿈과 같이 허무하고 덧없음을 비유하여 이르는 말. [ 파초 초, 사슴 록,, 꿈 몽 ] *여기서 ‘초록몽(蕉鹿夢)’은 인생의 득실이 꿈과 같이 허무한 것임을 비유하여 쓰인 말이다.인생의 덧없음을 비유한 장자의 '호접지몽(胡蝶之夢)'과 비교해볼 만하다. [유래]중국 정(鄭)나라 사람이 사슴을 잡아 땔나무로 덮어 감추어두었으나 너무 기쁜 나머지 그 장소를 잊어버려 찾지 못하고, 그것을 한바탕 꿈으로 체념했다는 고사에서 유래한 말이다. 《열자(列子)》 〈주목왕편(周穆王篇)〉에 다음의 이야기가 전해진다.
준조절충[ 樽俎折衝 ] : 술자리에서 적의 창끝을 꺾는다는 뜻으로, 평화로운 교섭으로 일을 유리하게 담판짓거나 흥정함을 이르는 말. (樽 : 술통 준,俎 : 도마 조, 折 : 꺾을 절,衝 : 충돌할 충) [유래] 안자춘추(晏子春秋)〈내편(內篇)〉에 전하는 말이다. 충추전국시대의일이다. 제(齊)나라의 장공(莊公)이 최저에게 시해당하자, 경공(景公)이 그 뒤를 이었다. 최저가 조정의 실력자로 부상하면서, 경공은 최저를 좌상(左相)에 봉하였다. 그리고 최저에 반대하는 사람은 죽인다고 하고 모든 신하에게도 이것을 강요하였다. 그러나 한 사람 안영만이 맹세하지 않고 하늘을 우러러 탄식하기를, "임금에 충(忠)이 되고, 나라에 이(利)가 되면 따르겠노라" 하였다. 그뒤 최저가 피살되는 정변이 일어났다. 이에 안영이 국정을 맡게 되었는데, 이가 곧 춘추시대의 명재상 안상국(晏相國)이다. 그는 한 벌의 호구[여우털옷]로 30년을 입을 정도의 검소한 청백리였다. 당시의 중국은 12개의 대국을 비롯해 다른 소국을 다 합쳐 100개국이 넘는 나라가 각축을 벌였다. 안영은 이들을 상대로 외교 수완을 발휘하였는데, 사람들은 안영이 제나라를 반석에 올려 놓았다고 하
종용유상[從容有常]:얼굴색과 행동에 변함이 없다는 뜻으로, 군자를 비유하는말. (從 : 따를 종, 容 : 얼굴 용, 有 : 있을 유, 常 : 항상 상) [유래]사람이 떠들지 않고 소리없이 얌전한 것을 두고 조용하다고 한다. 여기서 조용은 한자 '종용(從容)'에서 온 것이다. 말 그대로 얼굴을 따른다는 뜻이다. 예로부터 이상적인 인간상을 일러 군자(君子)라 하였다. 이것을 가장 강조하고 실천하려 애쓴 사람이 공자(孔子)였다. 공자에 의하면 군자는 지식과 수양으로 가능하다고 하였다. 그러나 이 군자는 최고의 인격과 선을 갖춘 자였기 때문에, 그만큼 그에 따른 제약과 불편함 또한 많았다. 특히 군자는 희로애락(喜怒哀樂)이라는 감정의 변화가 얼굴에 나타나면 안 되었다. 얼굴은 인격을 나타낸다고 보았기 때문이다. 따라서 군자는 늘 변하지 않는 얼굴색[顔色]을 지녀야 하였다. 이것이 바로 군자의 미덕이었다. '유상(有常)'은 군자로서 변하지 않는 상도(常道)를 말한다. 따라서 '종용유상'은 어떠한 상황에서도 얼굴색이나 행동거지가 변하지 않으며, 자신의 소신대로 정도(正道)를 걷는다는 것을 의미한다. 나아가 공자는 《예기禮記)》 〈치의편(緇衣篇)〉에서…
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