격물치지[格物致知] : 사물의 이치를 연구하여 자기의 지식을 확고하게 한다는 뜻 (格 격식 격, 가지 각, 마을 락(낙), 별 이름 학物 물건 물致 이를 치/빽빽할 치知 알 지) [유래] 중국 사서(四書)의 하나인 《대학(大學)》에 나오는 말. 격물(格物) ·치지(致知) ·성의(誠意) ·정심(正心) ·수신(修身) ·제가(齊家) ·치국(治國) ·평천하(平天下)의 8조목으로 된 내용 중, 처음 두 조목을 가리키는데, 이 말은 본래의 뜻이 밝혀지지 않아 후세에 그 해석을 놓고 여러 학파(學派)가 생겨났다. 그 중에서 대표적인 것이 주자주자학파(朱子學派: 程伊川 ·朱熹)와 양명학파(陽明學派: 陸象山 ·王陽明)이다. 주자는 격(格)을 이른다[至]는 뜻으로 해석하여 모든 사물의 이치(理致)를 끝까지 파고 들어가면 앎에 이른다[致知]고 하는, 이른바 성즉리설(性卽理說)을 확립하였고, 왕양명은 사람의 참다운 양지(良知)를 얻기 위해서는 사람의 마음을 어둡게 하는 물욕(物欲)을 물리쳐야 한다고 주장하여, 격을 물리친다는 뜻으로 풀이한 심즉리설(心卽理說)을 확립하였다. 즉, 주자의 격물치지가 지식 위주인 것에 반해 왕양명은 도덕적
개문읍도[開門揖盜 ] : 문을 열어 도둑이 들어오게 함. 스스로 화를 불러들인다는 말. (開 : 열 개, 門 : 문 문, 揖 : 읍할 읍, 盜 : 도적 도) *긴박한 주위 사정을 깨닫지 못하고 감상이나 비탄에 빠져 제스스로 화(禍)를 불러들임을 비유하여 이르는 말로 개문납도(開門納盜)·개문납적(開門納賊)이라고도 한다. (유래) 《삼국지(三國志)》〈손권전(四七孫權傳)〉편에, 후한(後漢) 말 오(吳)나라의 무장(武將) 손책(孫策)의 세력이 날이 갈수록 강해지자 당거의 태수(太守; 중국 고대의 지방장관) 허공(許貢)이 천자 헌제(獻帝)에게 손책을 제거해야 한다는 상서를 올렸다. 그러나 이 상서문이 중도에 손책의 손에 들어가게 되고, 크게 노한 손책은 무력으로 허공을 죽여버렸다. 그 때 허공의 집에 있던 세 명의 식객(食客)은 손책의 무력에서 간신히 탈출하였다. 이들은 허공의 원수를 갚기 위해 손책이 사냥을 즐겨하는 것을 알고 이를 노려 손책을 덮쳤다. 이때 손책은 깊은 상처를 입고 간신히 도망쳤으나 그 후 상처가 악화되어 위독해지자 동생인 손권에게 뒷일을 맡기고 죽었다. 그러나 손권이 형의 죽음을 슬퍼하여 비탄에 빠져 허우적거리고 있
간담상조[肝膽相照] : 간과 쓸개는 서로 본다는 뜻으로, 서로가 마음속을 툭 털어놓고 마음을 열어 놓고 친하게 사귄다는 뜻. (肝 : 간 간, 膽 : 쓸개 담, 相 : 서로 상, 照 : 비출 조) [유래] 간담(肝膽)은 간과 담낭(膽囊)으로, 마음속 깊숙한 곳을 가리킨다. 《고사경림(故事瓊林)》에 보면 “간담을 상조(相照)하니, 이런 것을 복심지우(腹心之友)라고 한다. 의기(意氣)가 서로 불평(不平)을 하니 이것을 구두지교(口頭之交)라 한다”고 하였고, 《한서(漢書)》의 〈노온서전(路溫舒傳)〉에 “간담을 피력(披瀝)한다”라는 말이 있다. 자료 : 두산백과
회자인구[膾炙人口] : 회나 구운고기 처럼 널리 사람의 입에 오르내리는 것, '인구에 회자한다'라는 말로, 맛 있는 음식처럼 시문(詩文) 등이 사람들의 입에 많이 오르내리며 이야깃거리가 되는 것을 비유하는 말. (膾：회 회, 炙：구울 자, 人：사람 인, 口：입 구) [유래]회(膾)는 날고기를 뜻하고, 자(炙)는 구운 고기를 뜻한다. 회자라는 말은 《맹자(孟子)》에 나온다. 증석(曾晳)은 양조(대추)를 좋아하였는데, 증석의 아들 증자(曾子)는 아버지가 죽은 뒤 아버지가 생각나서 차마 양조를 먹지 못하였다. 이 일을 두고 공손추(公孫丑)가 맹자에게 "날고기와 구운 고기(膾炙)와 양조는 어느 것이 더 맛이 있습니까"라고 물었다. 맹자가 "날고기와 구운 고기가 더 맛 있다"라고 대답하자, 공손추는 "증자는 어찌 날고기와 구운 고기는 먹으면서 양조는 먹지 않은 것입니까"라고 물었다. 맹자는 "날고기와 구운 고기는 사람들이 함께 좋아하는 것이고, 양조는 증석이 홀로 좋아한 음식이기 때문이다(膾炙所同, 羊棗所獨也).라고 대답하였다. 또한 회자인구는 훌륭한 시문(詩文) 등이 맛 있는 음식처럼 사람들의 입에 많이 오르내리며 칭찬받는 것을 비유하는 고사성어로
확금자불견인[攫金者不見人] : 돈을 움키면 사람을 보지 않는다는 뜻으로, 물욕에 눈이 가리우면 의리나 염치를 모름을 비유하여 이르는 말. 또는 명예나 물욕에 미혹되면 눈앞의 위험도 돌보지 않음을 비유하여 이르는 말. (攫 : 움킬 확, 金 : 쇠 금, 者 : 놈 자, 不 : 아닐 불, 見 : 볼 견, 人 : 사람 인) [유래]]《열차(列子)》 〈설부편(說符篇)〉에 다음의 이야기가 나온다. 옛날 중국 제 제(齊)나라 사람이 새벽에 시장에 금을 파는 곳을 찾아가 그 곳의 금을 훔쳐 가지고 갔다. 시장 관리인이 그를 붙잡은 다음 그에게 사람들이 모두 그 곳에서 그대를 보고 있었는데도 어째서 남의 금을 훔쳤느냐고 물어보았다. 그 사람이 대답했다. “금을 가지고 갈 때에는 사람은 보이지 않고 금만 보였습니다[攫金者不見人].” 이처럼 눈앞의 이익만 생각하다 보면 주위를 돌아다볼 여유마저 잃을 정도로 무모해져 사람의 도리를 저버리게 된다. 《허당록(虛堂錄)》에도 ‘축록자불견산 확금자불견인(逐鹿者不見山 攫金者不見人;사슴을 쫓는 자는 산을 보지 못하고, 돈을 움키는 자는 사람을 보지 못한다.)’이라는 말이 실려 있다. 자료 : 두산백과
화이부동[和而不同] : 남과사이좋게 지내되 의를 굽히지 아니한다는 뜻으로, 즉 남과 화목하게 지내지만 자기의 주장과 원칙을 잃지 않음을 의미한다. (화합할 화, 조사 이, 아니 불, 같을 동) [유래] 논어》에 나오는 말이다. 군자의 자세를 나타내는 표현으로, 주위 사람들과 친화하며 지내기는 하나 부화뇌동(附和雷同)하거나 무리를 만드는 등 편향된 행동은 하지 않는 자세를 말한다. ‘자왈(子曰) 군자(君子) 화이부동(和而不同), 소인(小人) 동이불화(同而不和). (공자 가라사대, 군자는 화합하나 부화뇌동하지 아니하고, 소인은 부화뇌동하나 화합하지 아니한다.)’ 즉, 군자는 두로 통하면서 편파적이지 않고, 소인은 편파적이면서 두루 통하지 아니한다.
화서지몽 [華胥之夢 ] : 화서(華胥)의 꿈이란 뜻으로, 꿈을 통해 인생의 진리를 깨달음 (꽃 화, 서로 서, 조사 지, 꿈 몽) [유래]《열자(列子)》에 나오는 표현이다. 중국 신화 시대 삼황오제 가운데 한 사람인 황제(黃帝)가 어느 날 낮잠을 자다가 꿈속에서 화서씨(華胥氏)의 나라로 들어가게 되었다. 그곳은 신분의 귀천상하도 없고 백성들 또한 욕심도 없으며 죽음에도 초연한 이상향이었다. 그곳 삶을 겪은 황제는 꿈에서 깨어나자 문득 깨달은 바가 있었다. 그런 후 이 경험을 바탕으로 도가 통하는 선정을 베풀어 역사에 길이 남게 되었다.
호중지천[壺中之天] : 항아리 속의 하늘이라는 뜻으로, 별천지(別天地)·별세계·선경(仙境)을 비유하여 이르는 말. 또는 술에 취하여 세속을 잊어버리는 즐거움이나 장소가 극히 협소함을 비유하여 이르는 말. [ 壺 : 병 호中 : 가운데 중之 : 의 지 天 : 하늘 천] *이 말은 한대(漢代)의 선인(仙人)인 호공(壺公)이 하나의 항아리를 집으로 삼고 술을 즐기며 세속을 잊었다는 고사에서 비롯된 말로, 호천(壺天)·호중천(壺中天)·호중천지(壺中天地)·일호지천(一壺之天)이라고도 한다. [유래]《후한서(後漢書)》 〈방술전(方術傳)〉에 다음의 이야기가 나온다. 중국 후한 시대에 비장방(費長房)이라는 사람이 있었다. 그는 여남현(汝南縣)의 시장에서 관리인으로 일하고 있었다. 어느 날 비장방은시장 한 모퉁이에서 영약(靈藥)을 파는 할아버지가 언제나 가게 앞에 항아리를 하나 놓아 두고는, 시장이 파하면 얼른 항아리 속으로 들어가 사라지는 것을 보았다. 비장방은 그 할아버지를 찾아가자 할아버지는 그를 항아리 속으로 안내했다. 항아리 속에는 훌륭한 옥으로 만든 화려한 저택이 장엄하게 솟아 있고, 그 저택 안에는 산해진미가 차려져 있었다. 그는 할아버지와 함께 술과 음식을 마음
호사다마[好事多魔] :좋은 일에는 마가 낀다는 뜻으로, 좋은 일에는 방해가 많이 따른다거나 좋은 일이 실현되기 위해서는 많은 풍파를 겪어야 한다는 것을 의미하는 말이다. 호사다방(好事多妨)이라고도 한다 (好：좋을 호, 事：일 사, 多：많을 다, 魔：마귀 마) [유래] 금(金)나라 때 동해원(董解元)이 지은 《서상(西廂)》의 다음 구절에서 용례를 찾아볼 수 있다. "참으로 이른바 좋은 시기는 얻기 어렵고, 좋은 일을 이루려면 많은 풍파를 겪어야 한다는 것이다(眞所謂佳期難得, 好事多磨)." 또 중국 청(淸)나라 때 조설근(曹雪芹)이 지은 《홍루몽(紅樓夢)》에 "그런 홍진 세상에 즐거운 일들이 있지만 영원히 의지할 수는 없는 일이다. 하물며 또 '미중부족 호사다마(美中不足 好事多魔 :옥에도 티가 있고, 좋은 일에는 탈도 많다)'라는 여덟 글자는 긴밀하게 서로 연결되어 있어서 순식간에 또 즐거움이 다하고 슬픈 일이 생기며, 사람은 물정에 따라 바뀌지 않는 법이다"라는 구절이 있다. 이말은 '좋은 일에는 방해가 되는 일이 많이 생길 수 있으니 방심하지 말고 늘 경계하라'는 뜻이다. * 비슷한 의미로 '좋은 일은 오래 계속되지 않는다'는뜻으로 호몽부장(
혜전탈우[蹊田奪牛] : 소를 몰고 남의 田畓(전답)을 질러갔다고 해서 그 벌로 소를 빼앗는다는 뜻으로 죄보다 벌이 지나치게 무거움을 이르는 말 (지날 혜, 밭 전, 빼앗을 탈, 소 우) [출전] 春秋左氏傳(춘추좌씨전). 진나라 대부 하정서가 영공을 시해하자, 초나라 장왕이 하정서를 죽이고 내친김에 진나라를 초나라의 한고을로 만들어 버렸다. 이에 많은 사람들로부터 축하를 받았는데, 신숙시만이 축하의 말이 없자 장완이 이유를 물었다. 신숙시는 "어떤 사람의 소가 내 밭을 짓밟았다고 해서 그 소를 빼앗는 것은 지나친 처벌입니다"라고 말했다.
헌훤[獻喧] : 따뜻한 것을 바친다는 뜻으로, 남에게 크게 소용이 되지 않는 물건을 바치는 것을 비유하여 이르는 말. 또는 남에게 물건을 건넬 때 겸손을 나타내는 말.(獻 : 바칠 헌, 暄 : 따뜻할 훤) *자신의 짧은 소견으로는 대단한 것 같아 보여도 남이 보기에는 그렇지 못한 경우가 얼마든지 있을 수 있다. [유래] 《열자(列子)》의 〈양주편(楊朱篇)〉에 다음의 이야기가 나온다. 옛날 중국 송(宋)나라에 한 농부가 있었다. 그는 언제나 다 해어진 무명옷과 삼베옷을 입고 근근이 겨울을 지냈다.농부가 그의 아내를 돌아다보면서 말하기를 "햇볕을 쬐면서도 따스함을 아는 사람이 없어요. 이것을 임금님께 알려드리면 상을 많이 내리실 텐데"라고 했다. 이 말을 듣고 그 마을의 부자가 그에게 말하기를 "옛날 어떤 사람이 콩나물과 수삼과 미나리와 개구리밥을 맛있다고 생각하고는 고을의 귀한 신분의 사람에게 추어올리며 말을 했다오. 고을의 귀하신 분은 그것들을 가져다 맛을 보았는데, 입을 쓰게 만들고 배만 아프게 했다오. 여러 사람들이 그를 비웃고 원망하여 그 사람은 크게 부끄러워하였다오. 당신도 이런 부류의 사람이오"라고 했다. 자료 : 두산백과…
해어화[解語花] : 말하는 꽃이란 뜻으로, 용모가 절색인 미인을 비유하여 이르는 말. (解 : 풀 해, 語 : 말씀 어, 花 : 꽃 화) [유래] 중국 오대(五代)의 왕인유(王仁裕)가 엮은 《개원천보유사(開元天寶遺事)》에 나온다. 당나라 현종(玄宗)이 비빈(妃嬪)과 궁녀들을 거느리고 연꽃을 구경하다가 양귀비(楊貴妃)를 가리켜 "연꽃의 아름다움도 '말을 이해하는 이 꽃'에는 미치지 못하리라"고 말했다는 고사에서 온 말로, '해어지화(解語之花)'라고도 한다.
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