상분[嘗糞] : 똥을 맛본다는 뜻으로, 지극한 효성 또는 지나친 아첨을 비유한 말. (嘗 : 맛볼 상 ,糞 : 똥 분 ) [유래] 서언고사(書言故事)》남사(南史)의 〈유검루전(庾黔婁傳)〉에 나오는 말이다. 상분은 극진한 효성과 도가 지나친 아부라는 크게 다른 두 가지의 뜻이 있다. 극진한 효성에 관한 이야기는 남사(南史)의 〈유검루전(庾黔婁傳)〉에 나온다 남조(南朝)시대의 제(齊)나라에 유명한 효자 유검루(庾黔婁)가 있었다. 그가 진릉의 현령으로 재임하고 있을 때 아버지가 갑자기 괴질이 걸리자 관직을 사임하고 낙향하였다. 의원이 아버지의 병세를 알기 위해서는 변을 직접 맛보아야 한다고 하자 유검루는 주저하지 않고 변을 맛보았다. 달고 매끄러운 것으로 보아 며칠 넘기지 못할 상태였다. 그래서 유검루는 하늘에 빌었지만 결국 돌아갔다. 지나친 아부에 관한 이야기는 《서언고사》에 나온다. 당(唐)나라에 위원충(魏元忠)을 모시던 곽홍패(郭弘覇)가 있었는데, 위원충이 와병 중이어서 동료들은 거의 문병을 갔는데, 그 자리에 곽홍패가 없는 것을 보고 모두 이상하게 생각하였다. 그런데 곽홍패는 혼자 몰래 문병을 갔다. 곽홍패가 위원충에게 변을…
삼고초려[三顧草廬] : 오두막을 세 번 찾아간다 사람을 맞이함에 있어 정성을 예우를 다함을 비유한 말)(석 삼, 돌아볼 고, 풀 초, 오두막 려) [유래] 제갈량의 출사표에 나오는 말이다.三國時節(삼국시절)의 劉玄德(유현덕)이 臥龍江(와룡강)에 숨어 사는 제갈공명을 불러내기 위해 세 번이나 그를 찾아가 있는 정성을 다해 보임으로써 마침내 공명의 마음을 감동시켜 그를 세상 밖으로 끌어낼 수 있었던 이야기에서 비롯된 말이다. 지금은 이 말이 신분이나 지위가 높은 사람이 자기 신분과 지위를 잊고 세상 사람들이 대단치 않게 보는 사람을 끌어내다가 자기 사람으로 만들려고 하는 겸손한 태도와 간곡한 성의를 뜻하는 말로 쓰이게 되었다.
사이비[似而非] : 겉으로는 그것과 같아 보이나 실제로는 전혀 다르거나 아닌 것을 이르는 말. (似 : 같을 사, 而 : 어조사 이, 非 : 아닐 비 ) [유래] 맹자(孟子)의 〈진심편(盡心篇)〉과 논어(論語)》의 〈양화편(陽貨篇)〉에 나오는 말이다. 공자가 말하기를 '나는 사이비한 것을 미워한다[孔子曰 惡似而非者]'라고 하셨다. "사이비는, 외모는 그럴듯하지만 본질은 전혀 다른, 즉 겉과 속이 전혀 다른 것을 의미하며, 선량해 보이지만 실은 질이 좋지 못하다." 공자가 사이비를 미워하는 이유는 여러 가지이다. 말만 잘하는 것을 미워하는 이유는 신의를 어지럽힐까 두려워서이고, 정(鄭)나라의 음란한 음악을 미워하는 이유는 아악(雅樂)을 더럽힐까 두려워서이고, 자줏빛을 미워하는 이유는 붉은빛을 어지럽힐까 두려워서이다. 이처럼 공자는 인의에 뿌리를 내리지 못하고 겉만 번지르르하고 처세술에 능한 사이비를 '덕을 해치는 사람'으로 보았기 때문에 미워한 것이다. 원리 원칙과 상식이 통하지 않는 사회일수록 사이비가 활개를 치는 법이다. 그들은 대부분 올바른 길을 걷지 않고 시류에 일시적으로 영합하며, 자신의 본분을 망각하거나 말로 사
사자후[獅子吼] : 사자가 울부짖는 소리라는 뜻으로, 석가의 설법에 모든 악마가 불교에 귀의하였다는 말로서 진리나 정의를 당당히 설파하는 것 또는 크게 열변을 토하는 것을 비유한 말. (獅 : 사자 사, 子 : 아들 자, 吼 : 사자우는 소리 후 ) [유래] 《전등록(傳燈錄)》에 나온다. "부처는 태어나자마자 한 손은 하늘을 가리고, 한 손은 땅을 가리키며 일곱 발자국 걷고 사방을 돌아보면서 '천상천하 유아독존(天上天下 唯我獨尊:우주 속에 나보다 더 존귀한 것은 없다)'이라 하면서 사자후 같은 소리를 내었다."라고 기록되어 있다. 또한 《유마경(維摩經)》에는 "석가모니 설법의 위엄은 마치 사자가 부르짖는 것과 같으며, 그 해설은 우레가 울려 퍼지는 것처럼 청중들의 마음을 사로잡았다."라고 되어 있다. 사자후는 석가의 설법을 비유한 말인데, 뭇 짐승들이 사자의 울부짖음 앞에서는 꼼짝도 못하듯이 석가의 설법 앞에서는 모두 고개를 조아릴 정도로 그 위력이 대단하다는 뜻인데, 현재에는 열변을 토해 내는 것을 비유할 때 사용된다. 자료:두산백과
비조[鼻祖] : 어떤 일을 가장 먼저 시작한 사람 또는 모든 사물의 시초. (鼻 : 코 비, 祖 : 조상 조) [유래] 정자통(正字通)》에 "인간의 배태(胚胎)에서 코가 먼저 형태를 받는다. 그러므로 시조를 일컬어 비조라고 한다"고 기록되어 있다. 옛날 중국에서는 사람이 모태(母胎) 속에서 자랄 때, 맨 처음 코가 형태를 이루기 시작한다고 하여 코를 모든 사물의 시작으로 본 데서 비롯된 말이다.
비방지목[誹謗之木] : 헐뜯는 나무라는 말로, 비웃고 헐뜯는 것이나 임금의 잘못을 적어 붙인 나무. (誹 : 헐뜯을 비, 謗 : 헐뜯을 방,之 : 어조사 지, 木 : 나무 목 ) [유래] 사기(史記)》의 〈효문제기(孝文帝紀)〉에 나오는 말이다. 요 임금이 자신의 그릇된 정치를 지적받기 위해 궁궐 다릿목에 세운 나무이다. 중국 고대사에서 요(堯)와 순(舜) 두 임금은 전설상의 인물이며, 역사적인 실재성은 약하지만 이상적인 정치를 펼친 성천자(聖天子)로 평가된다. 요 임금의 성은 도당(陶唐)이요, 이름은 방훈(放勳)이라 한다. 그는 하늘처럼 어질고, 신처럼 박식하며, 자비롭고 총명하기가 이를 데 없고, 부유하였으나 교만하지 않았으며, 거드름을 피우거나 오만하지 않은 인물이었으므로 백성들의 존경을 한 몸에 받았다고 한다. 이런 성군도 스스로 잘못이 있다고 생각하여 이를 시정하려고 세운 것이 비방지목이다. 자료 두산백과
불식태산[不識泰山] :태산을 모른다는 뜻으로 큰 인물의 참모습을 알아보지 못한 것을 말한다. (不 : 아닐 불, 識 : 알 식, 泰 : 클 태, 山 : 뫼 산) [유래]태산은 중국 춘추시대(春秋時代)의 노(魯)나라 사람이며, 세공(細工)으로 이름난 장인(匠人)인 노반(魯班:公輸盤)의 제자이다. 태산은 처음에 목공(木工) 일을 열심히 배움으로써 노반이 좋아하였으나, 시간만 있으면 근처의 대나무 숲에 들어가 오랫동안 나오지 않으면서 점점 배우는 것을 게을리하였다. 노반은 제자들에게 탁자를 만드는 시험을 치렀는데 모두 잘 만들었으나 탁자를 잘 만들지 못한 태산을 쫓아냈다. 10여 년 뒤 노반은 시장에서 아주 세세한 부분까지 정밀하게 잘 되어 있는 대나무 가구를 보고 만든 사람을 찾았는데, 바로 실력이 부족하다고 쫓아낸 태산이 만든 작품이었다. 태산은 스승인 노반에게 처음 기술을 배울 무렵부터 대나무의 유연성에 특별히 관심을 가지고 자세히 살피며 대나무를 익히기 시작하였다. 노반이 나무로 만들어야 한다는 의견만을 굽히지 않고 내세웠기 때문에, 태산은 대나무 숲에 들어가 스스로 기술을 터득하였다. 노반은 "나는 눈이 있어도 태산을 제대로 알지 못했다[
부족치치아간[不足置齒牙間] : 치아 사이에 두기에는 부족하다는 말로, 대꾸할 만한 가치가 없다는 뜻. (不 : 아닐 불, 足 : 족할 족, 置 : 둘 치, 齒 : 이 치 , 牙 : 어금니 아, 間 : 사이 간 ) [유래] 사기(史記)》의 〈유경 숙손통열전(劉敬 叔孫通列傳)〉에 나오는 말이다. 진(秦)나라 2세 황제 호해(胡亥)는 시황제의 막내 아들로, BC 210년에 즉위하였는데, 그의 혹독한 정치로 민심은 흉흉하였다. 이 혼란을 틈타 BC 209년 진승(陳勝)과 오광(吳廣)이 주도한 농민반란 일어났는데 곧 진압될 것으로 생각하였는데, 예상 외로 장기화되자 2세 황제는 신하에게 이 반란에 대해 의견을 물었다. 한 신하가 “신하로서 반역의 마음을 품고 있는 자체가 반역이니 군대를 파견하여 진압해야 합니다.”라고 대답하였다. 그러자 황제의 안색이 변하였다. 이때 숙손통이 “그것은 단지 도둑들로서, 쥐새끼가 곡식을 훔치고 개가 물건을 물어 가는 것에 지나지 않습니다. 이 사이에 두기에 부족합니다[不足置齒 牙間].”라고 황제가 듣기 좋게 말하였다. 이에 반란이라고 말한 신하는 모두 문초하였고, 도적이라고 말한 신하는 모두 문제를 삼지…
백안시[白眼視] : 눈알의 흰자가 드러나게 흘겨본다는 뜻으로, 상대방의 위선을 업신여기거나 무시하는 태도를 말한다. (白 : 흰 백, 眼 : 눈 안, 視 : 볼 시) [유래] 삼국 시대 이후에 이어진 임금보다 세력이 강한 실력자가 나라를 쥐고 흔들어, 권력 투쟁으로 하루도 조용한 날이 없다고 할 정도로 혼란스러운 위(魏)나라와 진(晉)나라 시대 때 일이다. 그러다 보니 정치의 바깥에 있는 백성들의 생활은 말할 수 없이 어려웠고, 현실 초월주의를 근간으로 한 노장 사상(老壯思想)이 성하게 되었으며, 의식이 있는 지식인은 현실에 절망한 나머지 세상을 등지고 자연 속에 숨어 버렸다. 흔히 ‘죽림칠현(竹林七賢)’이라고 하는 혜강(嵇康), 완적(阮籍), 유영(劉伶), 산도(山濤), 왕융(王戎), 향수(向秀), 완함(阮咸) 등 일곱 선비 역시 세상을 피해 숨어 살면서 현담(玄談)과 술로 일생을 보냈다. 그중에서도 완적은 좋고 싫음이 분명한 성격이어서 속세의 지식인들을 청안시(靑眼視)하지 않고 ‘백안시’하며 상대도 하지 않았고, 특히 예절에 얽매이는 지식인을 속물이라고 몹시 싫어했다.…
백락일고[伯樂一顧] :명마(名馬)도 백락(伯樂)을 만나야 세상에 알려진다는 뜻으로, 재능 있는 사람도 그 재주를 알아 주는 사람을 만나야 빛을 발한다는 말. (伯 : 맏 백, 樂 : 즐거울 락, 一 : 한 일, 顧 : 돌아볼 고 ) [유래] 전국책(戰國策)》에 나오는 이야기이다. 주(周)나라 때 어느 날 말 장수가 백락에게 찾아와 자기에게 훌륭한 말 한 필이 있어 이를 팔려고 시장에 내놓았지만 사흘이 지나도 아무도 사려고 하지 않으니 사례는 충분히 하겠으니 감정해 달라고 신신당부하였다. 백락은 시장에 가서 말의 주위를 여러 차례 돌면서 요모조모 살펴보았다. 그리고 나서 아무 말없이 갔다가는 다시 돌아와서 세상에 이런 명마는 처음 본다는 듯이 또 보곤 하였다. 당시 최고의 말 감정가가 찬찬히 살피는 것을 보자 이를 지켜 본 사람들은 구하기 힘든 준마(駿馬)라고 여겨 앞다투어 서로 사려고 하여 말의 값은 순식간에 껑충 뛰었다. 결국 이 준마는 백락이 있기 때문에 그 진가가 나타난 것이었다. 이는 여포(呂布)의 적토마(赤兎馬)처럼 아무리 뛰어난 준마가 있어도 이를 알아보는 사람이 있어야만 그 능력이 발휘된다는 말이자 지혜로운…
문일지십[聞一知十] : 하나를 들으면 열을 안다는 뜻으로, 총명하고 영특하다는 말 (들을 문, 한 일, 알 지, 열 십.) [유래] 《논어(論語)》 공야장(公冶長)편에 나오는 말이다. 3천 명의 제자를 두었다고 전하는 공자에게는 여러 재주를 가진 사람들이 많았는데, 그 중 자공(子貢)은 재산을 모으는데 남다른 재주가 있었고, 또 안회(顔回)는 가난했지만 총명하고 영리하여 공자의 사랑을 듬뿍 받았다.하루는 공자가 자공을 불러 안회에 대한 생각을 물었다. 자만심이 강한 자공의 속을 떠본 것이다. "너와 회를 비교하면 누가 더 잘 하겠느냐?(女與回也孰愈)" 그러자 자공이 다음과 같이 대답했다. "제가 어찌 회를 넘볼 수 있겠습니까. 회는 하나를 듣고도 열을 알지만 저는 하나를 들으면 겨우 둘 정도만 알 수 있을 뿐입니다(賜也何敢望回 回也聞一以知十 賜也聞一以知二)." 자료 : 두산백과
배반낭자[杯盤狼藉] : 술잔과 그릇들이 어지럽게 흩어져 있다는 뜻으로, 한창 술을 흥겹게 마시고 노는 모양 또는 술자리가 끝난 이후의 난잡한 모습을 나타내는 말． (杯 : 잔 배, 盤 : 쟁반 반, 狼 : 어지러울 낭, 藉 : 어지러울 자 ) [유래] 《가시(史記)》의 〈골계열전(滑稽列傳)〉에 나오는 이야기이다. 춘추전국시대 제(齊)나라의 유명한 해학가 순우곤은 언변이 뛰어나 여러 차례 사신으로 파견되었지만 비굴한 모습은 조금도 보이지 않았다. 어느 날 초(楚)나라의 침략을 불시에 받은 제나라 위왕(威王)은 조(趙)나라에게 구원군을 요청하기 위해 순우곤을 파견하였다. 순우곤이 조나라 병사 10만 명과 전차 1,000승(乘)을 이끌고 제나라로 돌아오자 이를 본 초나라 병사는 밤에 철수해 버렸다．위기를 모면한 위왕은 매우 기뻐하여 순우곤을 위해 축하연을 베풀었다. 이 술자리에서 위왕과 순우곤의 대화 가운데 순우곤이 “날이 저물어 술도 거의 떨어지게 되어 취흥이 돌면 남녀가 무릎을 맞대고 서로의 신발이 뒤섞이며 술잔과 그릇들이 어지럽게 흩어져 있으며[杯盤狼藉]”라고 대답한 데서 배반낭자가 나왔다. 또한 지혜롭고 상대편의 마음을 잘…
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UPDATE: 2018년 06월 22일 16시 36분
